Syarat Air Mutaghayyir 1

 𝐒𝐲𝐚𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐢𝐫 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐠𝐚𝐲𝐲𝐢𝐫 (𝟭)

Air mutlak dapat menjadi mutagayyir bilamana telah memenuhi enam syarat. Syekh Sulaiman al-Kurdi (w. 1197 H) mengatakan:

يُشْتَرَطُ لِضَرَرِ تَغَيُّرِ الْمَاءِ سِتَّةُ شُرُوطٍ أَنْ لَا يَكُونَ تَغَيُّرُهُ بِنَفْسِهِ، وَأَنْ يَكُونَ الْمُغَيِّرُ مُخَالِطًا وَأَنْ يَسْتَغْنِي الْمَاءُ عَنْهُ وَأَنْ لَا يَشُقَّ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ وَأَنْ يَكُونَ التَّغَيُّرُ كَثِيرًا بِحَيْثُ يَمْنَعُ إطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ عَلَيْهِ، وَأَنْ لَا يَكُونَ الْمُغَيِّرُ تُرَابًا وَلَا مِلْحًا مَائِيًّا

 

“𝐷𝑖𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑔𝑎𝑟 𝑝𝑒𝑟𝑢𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑎𝑖𝑟 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑎𝑚𝑝𝑎𝑘 (𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑠𝑡𝑎𝑡𝑢𝑠 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑡𝑙𝑎𝑘𝑎𝑛𝑛𝑦𝑎) 𝑒𝑛𝑎𝑚 𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑡; 𝑝𝑒𝑟𝑢𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑎𝑖𝑟 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑡𝑒𝑟𝑗𝑎𝑑𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑛𝑑𝑖𝑟𝑖𝑛𝑦𝑎, 𝑏𝑒𝑛𝑑𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑢𝑏𝑎ℎ 𝑎𝑖𝑟 𝑏𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎 𝑀𝑢𝑘ℎ𝑎̄𝑙𝑖𝑡̣, 𝑎𝑖𝑟 𝑏𝑖𝑠𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑙𝑒𝑝𝑎𝑠 𝑑𝑎𝑟𝑖𝑝𝑎𝑑𝑎𝑛𝑦𝑎, 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑠𝑢𝑘𝑎𝑟 𝑚𝑒𝑛𝑐𝑒𝑔𝑎ℎ 𝑎𝑖𝑟 𝑑𝑎𝑟𝑖𝑝𝑎𝑑𝑎𝑛𝑦𝑎, 𝑝𝑒𝑟𝑢𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛𝑛𝑦𝑎 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑘𝑖𝑟𝑎 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑛𝑔ℎ𝑎𝑙𝑎𝑛𝑔𝑖 𝑝𝑒𝑛𝑎𝑚𝑎𝑎𝑛 𝑎𝑖𝑟 𝑚𝑢𝑡𝑙𝑎𝑘 𝑝𝑎𝑑𝑎𝑛𝑦𝑎, 𝑏𝑒𝑛𝑑𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑢𝑏𝑎ℎ 𝑎𝑖𝑟 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎 𝑡𝑎𝑛𝑎ℎ 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑔𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑙𝑎𝑢𝑡.”

𝟭. 𝗣𝗲𝗿𝘂𝗯𝗮𝗵𝗮𝗻 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝘁𝗲𝗿𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗻𝗱𝗶𝗿𝗶𝗻𝘆𝗮

Syarat pertama adalah perubahan pada air mutlak tersebut tidak terjadi dengan sendirinya. Perubahan air yang terjadi dengan sendirinya tidak akan mengubah air mutlak menjadi air mutagayyir.

Sebagai contoh, perubahan air yang terjadi akibat tergenang terlalu lama (Ṭūl al-mukṡ). Air pada waduk yang berubah warna menjadi coklat atau kolam yang airnya berubah menjadi bau, itu semua terjadi dengan sendirinya akibat tergenang terlalu lama.

Perubahan yang terjadi pada air akibat Ṭūl al-mukṡ tidak akan berdampak pada status kemutlakan air, ia tetap sah digunakan untuk bersuci. Al-Khaṭib al-Syirbini (w. 977 H) mengatakan:

وَلَا يَضُرُّ تَغَيُّرُ بِمُكْثٍ وَإِنْ فَحُشَ التَّغَيُّرُ

 

“𝑃𝑒𝑟𝑢𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 (𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡 𝑎𝑖𝑟) 𝑎𝑘𝑖𝑏𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑔𝑒𝑛𝑎𝑛𝑔 (𝑙𝑎𝑚𝑎) 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑏𝑒𝑟𝑝𝑒𝑛𝑔𝑎𝑟𝑢ℎ (𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑠𝑡𝑎𝑡𝑢𝑠 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑡𝑙𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑖𝑟) 𝑚𝑒𝑠𝑘𝑖𝑝𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑢𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑖𝑡𝑢 𝑏𝑒𝑔𝑖𝑡𝑢 𝑝𝑎𝑟𝑎ℎ.”

Dalil yang menunjukan bahwa air yang berubah sifatnya akibat Ṭūl al-mukṡ tetap sah digunakan bersuci adalah ijma’ ulama, sebagaimana dinyatakan oleh Syamsudin al-Ramli dalam kitabnya, al-Nihāyah.

Sebenarnya, perubahan sifat pada air yang tergenang lama adalah akibat dari adanya aktivitas mikroorganisme seperti plankton dan alga yang hidup dan berkembang di dalamnya. Begitu juga partikel-partikel hasil pembusukan bahan organik yang tercampur dengan air dalam jangka waktu yang cukup lama akan menyebabkan perubahan sifat pada air tersebut.

Namun, meskipun penyebab asli perubahan air adalah keberadaan benda-benda mikro yang mencampurinya, lamanya genangan menjadi faktor utama penyebab mengapa perubahan sifat air tersebut dapat terjadi secara alami.

𝟮. 𝗕𝗲𝗻𝗱𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝗴𝘂𝗯𝗮𝗵 𝗮𝗶𝗿 𝗯𝗲𝗿𝘂𝗽𝗮 𝗠𝘂𝗸𝗵𝗮̄𝗹𝗶𝘁̣

Syarat kedua yang dapat mengubah air mutlak menjadi mutagayyir adalah perubahan pada air tersebut disebabkan oleh Mukhāliṭ.

Mukhāliṭ adalah suatu benda yang terlarut dalam air yang tidak dapat dipisah atau tidak dapat dibedakan lagi oleh penglihatan mata. Syekh Sa’id bin Muhammad Ba’aly Ba’isyn al-Haḍrami (w. 1270 H) mengatakan:

وَهُوَ مَا لَا يُمْكِنُ فَصْلُهُ أَوْ مَا لَا يَتَمَيَّزُ فِيْ رَأْيِ العَيْنِ

 

“𝑀𝑢𝑘ℎ𝑎̄𝑙𝑖𝑡̣ 𝑦𝑎𝑖𝑡𝑢 𝑠𝑒𝑠𝑢𝑎𝑡𝑢 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑖𝑝𝑖𝑠𝑎ℎ (𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑎𝑖𝑟) 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑖𝑏𝑒𝑑𝑎𝑘𝑎𝑛 (𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑎𝑖𝑟) 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑝𝑒𝑛𝑔𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑡𝑎.”

Dalam ilmu kimia, mukhāliṭ ini mungkin dapat dikategorikan sebagai solute, yaitu zat yang terlarut dalam larutan. Sedangkan campuran antara mukhāliṭ dengan air bisa disebut sebagai campuran homogen, yaitu campuran dua zat atau lebih yang tercampur secara merata sehingga tidak dapat dibedakan secara visual.

Sebagai contoh misalnya campuran air dengan bubuk kopi. Bubuk kopi disini masuk dalam definisi mukhāliṭ karena dia larut, tercampur menyatu dengan air, tidak dapat dipisah dan tidak dapat dibedakan antara keduanya oleh penglihatan mata.

Adapun perubahan air yang terjadi akibat tercampur benda yang tidak terlarut dan menyatu dengan air maka itu tidak mengubah status kemutlakannya.

Suatu benda yang berada dekat air atau yang menyertai air tetapi tidak terlarut dan menyatu dengannya disebut Mujāwir. Al-Qalyūbi (w. 1069 H) mengatakan:

وَضُبِطَ الْمُجَاوِرُ بِمَا يُمْكِنُ فَصْلُهُ وَهُوَ الْأَرْجَحُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ

 

“(𝑃𝑎𝑡𝑜𝑘𝑎𝑛) 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑗𝑎𝑑𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑎𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 (𝑚𝑒𝑛𝑑𝑒𝑓𝑖𝑛𝑖𝑠𝑖𝑘𝑎𝑛) 𝑀𝑢𝑗𝑎̄𝑤𝑖𝑟 𝑦𝑎𝑖𝑡𝑢 𝑠𝑒𝑠𝑢𝑎𝑡𝑢 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑖𝑝𝑖𝑠𝑎ℎ𝑘𝑎𝑛 (𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑎𝑖𝑟). 𝑃𝑎𝑟𝑎𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟 𝑖𝑛𝑖 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑝𝑎𝑙𝑖𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑝𝑎𝑛𝑑𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑗𝑢𝑚ℎ𝑢𝑟 𝑢𝑙𝑎𝑚𝑎.”

Sebagai contoh misalnya campuran air dengan kayu gaharu; air dan kayu merupakan dua zat yang berbeda dan tidak akan menyatu dengan sempurna serta dapat dipisahkan. Contoh lain misalnya air dengan minyak, air dan minyak merupakan dua zat berbeda, tidak dapat menyatu dengan sempurna dan batas antara keduanya dapat dilihat oleh mata.

Perubahan yang terjadi pada air akibat adanya mujāwir ini tidak berdampak pada status kemutlakan air. Air yang berubah karena mujāwir tetap sah digunakan untuk bersuci. Al-Khaṭib al-Syirbini (w. 977 H) mengatakan:

لَا يَضُرُّ فِي الطَّهَارَةِ مُتَغَيِّرٌ بِمُجَاوِرٍ طَاهِرٍ

 

“𝐴𝑖𝑟 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑢𝑏𝑎ℎ 𝑎𝑘𝑖𝑏𝑎𝑡 𝑎𝑑𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑚𝑢𝑗𝑎̄𝑤𝑖𝑟 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑎𝑚𝑝𝑎𝑘 𝑝𝑎𝑑𝑎 (𝑘𝑒𝑏𝑜𝑙𝑒ℎ𝑎𝑛𝑛𝑦𝑎) 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 (𝑑𝑖𝑝𝑎𝑘𝑎𝑖) 𝑏𝑒𝑟𝑠𝑢𝑐𝑖.”

Alasannya adalah karena perubahan yang terjadi pada air akibat mujāwir hanya bersifat tertulari, bukan akibat percampuran fisis dua unsur materi. Ibnu Hajar al-Haitami (w. 974 H) mengatakan:

لِأَنَّ الحَاصِلَ بِذَلِكَ مُجَرَّدُ تَرَوُّحٍ

 

“𝐾𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑢𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 ℎ𝑎𝑠𝑖𝑙 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑀𝑢𝑗𝑎̄𝑤𝑖𝑟 ℎ𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑡𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑛𝑢𝑙𝑎𝑟𝑎𝑛.”

 

Misalnya air yang menjadi wangi akibat adanya kayu gaharu di dalamnya; Air ini menjadi wangi bukan karena percampuran fisik air dengan kayu gaharu tersebut, ia menjadi wangi karena adanya proses perpindahan bau yang tidak kasat mata yang disebut proses difusi.

Dalam proses difusi ini, meskipun terjadi percampuran molekul antara kayu dan air, tetapi percampuran ini tidak dapat diindra manusia tanpa bantuan alat, sehingga umumnya manusia tidak tahu dan tidak menganggap adanya percampuran tersebut. 

Sementara itu, yang menjadi landasan penetapan hukum adalah apa yang dipahami dan berlaku di masyarakat. Imam al-Nawawī (w. 676 H) mengatakan:

مَدَارِكُ الْأَحْكَامِ التَّكْلِيفِيَّةِ لَا تُؤْخَذُ مِنْ هَذِهِ الْمَآخِذِ بَلْ تُؤْخَذُ مِمَّا يَتَنَاوَلُهُ أَفْهَامُ النَّاسِ لَا سِيَّمَا فِيمَا بُنِيَ الْأَمْرُ فِيهِ عَلَى مَعْنًى

 

“𝐿𝑎𝑛𝑑𝑎𝑠𝑎𝑛 ℎ𝑢𝑘𝑢𝑚 𝑡𝑎𝑘𝑙𝑖𝑓 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑖𝑑𝑎𝑠𝑎𝑟𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑎𝑟𝑔𝑢𝑚𝑒𝑛 𝑖𝑛𝑖, 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑑𝑖𝑑𝑎𝑠𝑎𝑟𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑎𝑝𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑝𝑎ℎ𝑎𝑚𝑖 (𝑢𝑚𝑢𝑚𝑛𝑦𝑎) 𝑚𝑎𝑛𝑢𝑠𝑖𝑎, 𝑡𝑒𝑟𝑢𝑡𝑎𝑚𝑎 𝑝𝑎𝑑𝑎 ℎ𝑢𝑘𝑢𝑚 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛 𝑑𝑖 𝑎𝑡𝑎𝑠 𝑠𝑢𝑎𝑡𝑢 𝑚𝑎𝑘𝑛𝑎.”

Contohnya pada kasus kayu dalam air di atas, semua orang memahami bahwa kayu tidak tercampur dengan air, maka itulah yang kemudian dijadikan landasan hukum, meskipun hakikatnya ada percampuran di tingkat mikro.

Kesimpulannya, bahwa perubahan pada air akibat mujāwir tidak akan memengaruhi status kemutlakan air tersebut, karena perubahan yang terjadi hanya sebatas tertular, bukan karena tercampur secara fisis. Berbeda jika memang mujāwir ini secara lahiriah ikut larut dan tercampur dengan air, maka status menyucikan menjadi hilang.

Wallahu a'lam

Bagikan: Facebook Google+ Whatsapp