Air Musta'mal

 𝐀𝐢𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚’𝐦𝐚𝐥

Air musta’mal masuk dalam kategori air suci tidak menyucikan. Imam al-Nawawī (w. 676 H) mengatakan:

أَنَّ الْمُسْتَعْمَلَ طَاهِرٌ عِنْدَنَا بِلَا خِلَافٍ وَلَيْسَ بِمُطَهِّرٍ عَلَى المَذْهَبِ

 

“𝐴𝑖𝑟 𝑚𝑢𝑠𝑡𝑎’𝑚𝑎𝑙 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑝𝑎𝑛𝑑𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑘𝑎𝑚𝑖 (𝑠𝑡𝑎𝑡𝑢𝑠𝑛𝑦𝑎) 𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑡𝑎𝑛𝑝𝑎 𝑘ℎ𝑖𝑙𝑎𝑓. 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑦𝑢𝑐𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑝𝑎𝑛𝑑𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑧ℎ𝑎𝑏”

𝐏𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐢𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚’𝐦𝐚𝐥

Air musta’mal adalah air yang sudah digunakan untuk bersuci fardhu yang berfungsi untuk menghilangkan penghalang -selanjutnya diistilahkan dengan māni’-, baik itu penghalang dari ibadah atau penghalang dari kebolehan menggauli istri.

Māni’ ini bisa berupa najis, hadas atau yang semakna dengan hadas. Baik najis atau hadas yang merupakan penghalang sahnya ibadah, semuanya bisa dihilangkan dengan air.

Air bekas penghilang māni’ inilah yang kemudian disebut dengan air musta’mal. Syekh Sa’id bin Muhammad Ba’aly Ba’isyn al-Haḍrami (w. 1270 H) mengatakan:

وَهُوَ مَا أُزِيْلَ بِهِ مَانِعٌ مِنْ خَبَثٍ وَلَوْ مَعْفُواً عَنْهُ أَوْ مِنْ حَدَثٍ

 

“𝐴𝑖𝑟 𝑚𝑢𝑠𝑡𝑎’𝑚𝑎𝑙 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑎𝑖𝑟 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑔𝑢𝑛𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑔ℎ𝑖𝑙𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝑚𝑎̄𝑛𝑖’ 𝑏𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎 𝑛𝑎𝑗𝑖𝑠 -𝑚𝑒𝑠𝑘𝑖 𝑛𝑎𝑗𝑖𝑠 𝑚𝑎’𝑓𝑢 ‘𝑎𝑛ℎ𝑢- 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑏𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎 ℎ𝑎𝑑𝑎𝑠.”

Sebagai contoh, air bekas basuhan ketujuh dalam proses menghilangkan najis mugallaẓah atau air bekas basuhan pertama dalam proses menghilangkan najis mukhaffafah atau najis mutawasiṭah, air tersebut masuk dalam definisi air musta’mal.

Begitu juga air bekas mandi janabah atau wudhu, baik wudhunya itu wudhu yang normal, yakni wudhu untuk mengangkat hadas atau wudhu lil-istibāhah, yakni wudhunya orang dāim al-hadas untuk dapat melaksankan shalat yang sah. Air bekas itu semua masuk definisi air musta’mal.

Bahkan lebih jauh lagi, al-Bājuriy (w. 1276 H) mendefinisikan air musta’mal ini dengan begitu lengkap, beliau mengatakan:

 

 هُوَ مَا أُدِّيَ بِهِ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ أَثِمَ الشَّخْصُ بِتَرْكِهِ أَمْ لَا عِبَادَةً كَانَ أَمْ لَا

 

“𝐴𝑖𝑟 𝑚𝑢𝑠𝑡𝑎’𝑚𝑎𝑙 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑎𝑖𝑟 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑔𝑢𝑛𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑓𝑎𝑟𝑑ℎ𝑢. 𝐵𝑒𝑟𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑖𝑛𝑖, 𝑏𝑎𝑖𝑘 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡𝑛𝑦𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑜𝑠𝑎 𝑗𝑖𝑘𝑎 𝑑𝑖𝑡𝑖𝑛𝑔𝑔𝑎𝑙𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘, 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑎𝑘𝑡𝑖𝑣𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎 𝑖𝑏𝑎𝑑𝑎ℎ 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛.”

Sebagai contoh, anak kecil yang hendak ṭawaf disyaratkan untuk berwudhu terlebih dahulu, padahal anak kecil ini jika tidak ṭawaf pun tidak berdosa karena tidak wajib. Air bekas wudhu anak ini masuk dalam definisi air musta’mal.

Begitu juga seorang wanita ahli kitab yang telah berhenti haid, dia melakukan aktivitas mandi supaya halal digauli oleh suaminya yang muslim. Maka dalam hal ini, mandi yang dilakukan wanita tadi bukanlah ibadah tetapi air bekas mandi itu masuk definisi air musta’mal.

Adapun air bekas penggunaan bersuci yang sifatnya sunah, maka air ini tidak termasuk air musta’mal, air ini masih sah digunakan sebagai media bersuci. Ibnu Hajar al-Haitami (w. 974 H) mengatakan:

وَالمُسْتَعْمَلُ فِيْ طُهْرٍ مَسْنُوْنٍ كَالغَسْلَةِ الثَّانِيَّةِ وَالثَّالِثَةِ وَالوُضُوْءِ المُجَدَّدِ وَالغُسْلِ المَسْنُوْنِ تَصِحُّ الطَّهَارَةُ بِهِ لِأَنَّهُ لَمْ يَنْتَقِلْ إِلَيْهِ مَانِعٌ

 

“𝐴𝑑𝑎𝑝𝑢𝑛 𝑎𝑖𝑟 𝑏𝑒𝑘𝑎𝑠 𝑏𝑒𝑟𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡𝑛𝑦𝑎 𝑠𝑢𝑛𝑎ℎ, 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 𝑏𝑎𝑠𝑢ℎ𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑑𝑢𝑎 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑘𝑒𝑡𝑖𝑔𝑎 (𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑤𝑢𝑑ℎ𝑢) 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑚𝑒𝑚𝑝𝑒𝑟𝑏𝑎ℎ𝑎𝑟𝑢𝑖 𝑤𝑢𝑑ℎ𝑢, 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑚𝑎𝑛𝑑𝑖 𝑠𝑢𝑛𝑎ℎ, 𝑚𝑎𝑘𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑔𝑢𝑛𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑖𝑟 𝑖𝑡𝑢 𝑠𝑒𝑚𝑢𝑎 (ℎ𝑢𝑘𝑢𝑚𝑛𝑦𝑎) 𝑠𝑎ℎ, 𝑘𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑚𝑎̄𝑛𝑖 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑏𝑒𝑟𝑝𝑖𝑛𝑑𝑎ℎ 𝑘𝑒 𝑎𝑖𝑟 𝑖𝑡𝑢.”

 

Ringkasnya, karena bersuci sunah itu tidak berfungsi sebagai penghilang māni’, maka air yang digunakan untuk itu pun tidak tertular māni’, sehingga masih sah digunakan untuk bersuci.

Bagikan: Facebook Google+ Whatsapp