Imam Thabrani dan Imam Sanusi
Koherensi (Kecocokan) antara Akidah Imam ath-Thabari dan Imam as-Sanusi
Imam ath-Thabari berkata (w. 310 H):
“Seluruh ahli tauhid dari kalangan ahli kiblat dan selain mereka telah bersepakat tentang sesatnya keyakinan bahwa Allah bisa BERGERAK dan bisa DIAM.” (Kitab at-Tabshir fi Ma‘alim ad-Din, hlm. 210)
Imam as-Sanusi berkata (w. 895 H):
“GERAK dan DIAM adalah sesuatu yang baru (makhluk), maka yang disifati dengan keduanya tidak mungkin kecuali ia juga baru (makhluk) secara pasti. Sedangkan Tuhan Yang Maha Mulia wajib memiliki sifat qadim (tidak bermula) dan kekal, serta mustahil bagi-Nya sifat baru dan lenyap.” (Kitab al-Manhaj as-Sadid, hlm. 187)
Syekh Nizar Hammadi (semoga Allah selalu menjaga beliau) berkomentar:
“Dalam beberapa majelis, saya terpaksa memperdengarkan kepada sebagian pelajar dengan suara keras tentang pengkafiran yang dilakukan sebagian pengklaim Salafiyah terhadap Imam Ibnu Jarir ath-Thabari (w. 310 H), agar saya jelaskan kepada mereka bahwa pengkafiran yang dilakukan oleh si takfiri dungu, Husam al-Humaidah, terhadap Imam al-Ghazali, al-Asy’ari, dan al-Baqillani bukanlah karena apa yang ia tampakkan, seperti tuduhan terjatuh dalam sihir dan semisalnya. Sebab khurafat ini tidak dipercaya kecuali oleh orang buta akal, yang dilontarkan oleh si dungu itu kepada orang-orang jahil.
Adapun sebab yang sebenarnya adalah bahwa al-Ghazali, al-Asy’ari, al-Baqillani, dan para imam Ahlus Sunnah semisal mereka adalah para imam yang men-tanzih (mensucikan) Allah dari jismiyyah (sifat kebendaan) dan segala konsekuensinya. Sementara al-Humaidah dan orang-orang sejenisnya tenggelam dalam tajsim (penganutan sifat jasmani) dan meyakini bahwa men-tanzih Allah dari sifat kebendaan sama dengan menafikan keberadaan-Nya. Oleh karena itu, tampak pada guru-guru al-Humaidah yang ia belajar darinya pengkafiran terhadap Imam ath-Thabari, karena menurut mereka beliau adalah seorang Jahmi zindiq hanya karena beliau men-tanzih Allah ‘Azza wa Jalla dari sifat BERGERAK dan DIAM, yang keduanya merupakan konsekuensi sifat kebendaan. Bahkan beliau (Imam Thabari) menukil ijma’ (kesepakatan) kaum muwahhidin tentang hal itu.
Namun yang penting bagi kita dalam pelajaran adalah menjelaskan kebenaran perkataan Imam as-Sanusi ketika beliau berkata: “Abu Ja’far ath-Thabari termasuk di antara kalangan kami,” yang maksudnya adalah bahwa Ahlus Sunnah Asy’ariyyah sejatinya berada di atas akidah Imam ath-Thabari, yang juga berada di atas akidah Salaf Shalih yang sesungguhnya. Segala puji bagi Allah yang telah menjaga kitab-kitab Imam ath-Thabari sehingga sampai kepada kita dalam keadaan utuh. Barangsiapa membaca kitab at-Tabshir karyanya, membaca mukadimah kitab Tarikh-nya, dan membaca banyak bagian dalam tafsirnya, niscaya akan menyadari hal ini secara pasti.”
Saya (Danang Kuncoro Wicaksono) menambahkan:
Begitulah, Wahabi akan mengkritik siapapun yang akidahnya bertentangan dengan akidah Ibnu Taimiyah, meskipun yang dikritik adalah Salaf, mereka tidak peduli. Wahabi telah mengkritik konten Akidah Thahawiyah karya Imam Abu Ja’far At Thahawi, Akidah Ahli Hadis karya Imam Abu Bakr Al Isma’ili, Akidah Ahli Hadis karya Imam Abu Bakr Al Baihaqi dan masih banyak lagi yang mereka kritik, padahal mereka itu adalah pada imam ahli hadis yang secara zaman jauh lebih Salaf daripada Ibnu Taimiyah. Wahabi juga secara tampilan luar tampak seolah-olah sedang “menjelaskan” akidah Salaf tapi secara perlahan-lahan mereka mengkritik dan menyalahkan akidah yang mereka “syarah” itu sendiri dengan membawakan perkataan-perkataan Ibnu Taimiyah. Sebagian buktinya sudah pernah saya share. Yang belum dishare masih banyak lagi.
Semoga Allah menjauhkan umat ini dari fitnah Wahabi.
Sumber: https://www.facebook.com/share/p/1BA1VEjd1S/?mibextid=wwXIfr