Hukum Ihtikar (Menimbun) dalam Jual Beli
Pengertian ihtikar :
Ihtikar adalah menahan atau menyimpan barang yang dibeli (hasil pembelian) saat harga beli tinggi, dan dijual dengan harga yang lebih tinggi lagi dengan tujuan dapat memperoleh keuntungan yang lebih besar, dalam kondisi masyarakat berada dalam kebutuhan yang tinggi
Hukum Ihtikar:
Ulama sepakat bahwa jika syarat² dalam ihtikar terpenuhi maka hukumnya adalah haram, namun jual beli nya sah (keharamannya tidak mempengaruhi keabsahan akad)
Alasan Keharamannya adalah karena dapat mempersempit dan mempersulit masyarakat disaat lagi butuh
Bahkan ibnu hajar mengatakan hukum ihtikar adalah dosa besar (miinal kabaair)
Barang apa Yang berlaku dalam ihtikar :
Disini ada 3 pendapat :
1. Madzhab syafi'i, hanbali dan hanafi berpendapat bahwa ihtikar khusus dalam makanan pokok saja (sembako)
2. Madzhab maliki dan sebagian ulama dari madzhab hanafi mengatakan bahwa ihtikar ini berlaku didalam segala hal atau barang yang dibutuhkan oleh manusia atau masyarakat dan yang akan membuat mereka menjadi kesulitan disaat barang tersebut ditimbun, baik itu berupa makanan pokok, pakaian, atau yang lainnya (BBM misalnya)
3. Pendapat ketiga adalah pendapat dari muhammad bin hasan bahwa ihtikar khusus di makanan pokok dan baju saja
NB : al qodhi husein dari madzhab syafi'i menyamakan pakaian kepada makanan pokok yang tidak diperbolehkan untuk ditimbun
Dan bisa jadi dari pendapat beliau bisa disamakan dengan makanan pokok adalah segala hal yang dibutuhkan oleh masyarakat dari makanan ataupun pakaian atau yang lainnya
Point dalam ihtikar :
1. Menahan : menimbun
Beda halnya jika tidak didapati unsur menimbun, maka tidak dikatakan ihtikar yang haram
Contoh si penjual warung membeli barang dari pasar dan langsung dijual sebagaimana biasa
2. Hasil Pembelian : yang ditahan adalah hasil dari pembelian
Beda halnya jika barang yang disimpan itu adalah hasil dari panen sendiri, maka tidak dihukumi ihtikar yang haram
3. Saat harga beli mahal :
Membeli barangnya disengaja saat harga beli mahal untuk dia jual kembali dengan menunggu waktu jualnya mahal
Beda halnya jika pembelian dilakukan di saat harga murah (standart), kemudian dijual dengan harga mahal, maka tidak termasuk ihtikar yang diharamkan (ya itu metode jual beli sebenarnya)
4. Adanya niat untuk ihtikar (menaikkan harga jual dan dijual saat masyarakat lagi butuh dengan harga jual tinggi)
Namun Niat atau tujuan ihtikar tidak harus di saat pembelian barang, Bisa saja niat itu muncul setelah pembelian dan melihat harga jual tinggi, lalu dia timbun dan dijual dikemudian hari dengan harga yang lebih tinggi
5. Dijual dengan harga yang tinggi disaat masyarakat lagi butuh dengan barang tersebut
6. Berpijak pada pendapat jumhur syafi'i, diharuskan ihtikar nya dalam makanan pokok (sembako), maka selain itu tidak disebut ihtikar
Namun pendapat seperti al qodhi husein dan madzhab maliki mengatakan semua barang yang dibutuhkan oleh masyarakat bila syarat ihtikar terpenuhi maka masuk dalam kategori ihtikar yang diharamkan
Seperti BBM mungkin
Catatan penting :
Tidak termasuk ihtikar yang diharamkan jika :
1. Bentuk penimbunan bertujuan untuk konsumsi sendiri
Contoh : penyediaan stok dengan cara memborong
2. Jika membeli dengan harga mahal dan dijual dengan harga yang lebih mahal tetapi pejualan dilakukan di tempat lain yang mata uangnyanya berbeda (kurs nya lebih tinggi), maka tidak termasuk ihtikar yang haram
Atau sistem ekspor dan impor
3. Jika dijual ke tempat yang daya belinya lebih tinggi
Referensi :
(الموسوعة الفقهية/٢/٩٢)
مَا يَجْرِي فِيهِ الاِحْتِكَارُ:
هُنَاكَ ثَلاَثُ اتِّجَاهَاتٍ:
الأَْوَّل: مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٌ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ أَنَّهُ لاَ احْتِكَارَ إِلاَّ فِي الْقُوتِ خَاصَّةً. الاِتِّجَاهُ الثَّانِي: أَنَّ الاِحْتِكَارَ يَجْرِي فِي كُل مَا يَحْتَاجُهُ النَّاسُ، وَيَتَضَرَّرُونَ مِنْ حَبْسِهِ، مِنْ قُوتٍ وَإِدَامٍ وَلِبَاسٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَهَذَا مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْمَالِكِيَّةُ وَأَبُو يُوسُفَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ.
الاِتِّجَاهُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ لاَ احْتِكَارَ إِلاَّ فِي الْقُوتِ وَالثِّيَابِ خَاصَّةً. وَهَذَا قَوْلٌ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ
(فتح المعين/٣١/٣)
(و) حرم (احتكارقوت) كتمر، وزبيب، وكل مجزئ في الفطرة - وهو إمساك ما اشتراه في وقت الغلاء - لا الرخص - ليبيعه بأكثر عند اشتداد حاجة أهل محله أو غيرهم إليه، وإن لم يشتره بقصد ذلك.
لا ليمسكه لنفسه أو عياله أو ليبيعه بثمن مثله، ولا إمساك غلة أرضه، وألحق الغزالي بالقوت: كل ما يعين عليه، كاللحم، وصرح القاضي بالكراهة في الثوب.
(إعانة الطالين/٣١/٣)
(قوله: وهو) أي الاحتكار.
(وقوله: إمساك ما اشتراه) خرج به ما إذا لم يمسكه، أو أمسك الذي لم يشتره - بأن أمسك غلة ضيعته ليبيعها بأكثر، أو أمسك الذي اشتراه من طعام غير القوت فلا حرمة في ذلك.
(وقوله: في وقت الغلاء) متعلق بإمساك.
قال في التحفة: والعبرة فيه بالعرف.
اه.
(وقوله: لا الرخص) أي لا إن اشتراه في وقت الرخص فلا يحرم.
وفي سم ما نصه: تنبيه: لو اشتراه في وقت الغلاء ليبيعه ببلد آخر سعرها أغلى: ينبغي ألا يكون من الاحتكار المحرم، لأن سعر البلد الآخر الأغلى غلوه متحقق في الحال، فلم يمسكه ليحصل الغلو، لوجوده في الحال.
والتأخير إنما هو من ضرورة النقل إليه، فهو بمنزلة ما لو باعه عقب شرائه بأغلى.
اه.
(قوله: ليبيعه بأكثر) أي أمسكه ليبيعه بأكثر، فهو علة للإمساك، لا لاشتراه، لئلا ينافي الغاية بعده.
وخرج به، ما إذا أمسكه لا ليبيعه بأكثر بل ليأكله أو ليبيعه لا بأكثر، فلا حرمة في ذلك.
(قوله: عند اشتداد إلخ) متعلق بإمساك أو بيبيعه.
وخرج به: ما إذا لم تشتد الحاجة إليه، فلا حرمة.
(وقوله أو غيرهم) أي غير أهل محله.
(قوله: وإن لم يشتره بقصد ذلك) أي بقصد البيع بأكثر، وهو غاية لكون ضابط الاحتكار ما ذكر، يعني أن الاحتكار هو الإمساك للذكور، وإن لم يكن وقت الشراء قاصدا ذلك.
(قوله: لا ليمسكه لنفسه أو عياله) محترز ليبيعه.
(وقوله: أو ليبيعه بثمن مثله) محترز قوله بأكثر.
(وقوله: ولا إمساك غلة أرضه) محترز قوله ما اشتراه.
(أسنى المطالب/٢/٣٨)
(قَوْلُهُ وَيَخْتَصُّ تَحْرِيمُ الِاحْتِكَارِ بِالْأَقْوَاتِ إلَخْ) قَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ أَنَّ الثِّيَابَ إذَا كَانَ النَّاسُ يَحْتَاجُونَ إلَيْهَا لِشِدَّةِ الْبَرْدِ غَايَةَ الِاحْتِيَاجِ أَوْ لِسَتْرِ الْعَوْرَةِ يُكْرَهُ لَهُ الْإِمْسَاكُ فَإِنْ أَرَادَ كَرَاهَةَ التَّحْرِيمِ فَظَاهِرٌ وَهُوَ مُوَافِقٌ لِمَا قُلْته مِنْ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي كُلِّ مَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ غَالِبًا مِنْ الْمَطْعُومِ وَالْمَلْبُوسِ كَمَا قَالُوا مِثْلَ ذَلِكَ فِي بَيْعِ حَاضِرٍ لِبَادٍ وَإِنْ أَرَادَ كَرَاهَةَ التَّنْزِيهِ فَبَعِيدٌ